郑重的警告

约书亚对百姓说：“你们不能事奉Yahweh；因为祂是圣洁的大能者，是忌邪的大能者，必不赦免你们的过犯罪恶。你们若离弃Yahweh去事奉外邦的神〔心思上的自我依赖〕，祂在善待你们之后，必转而降祸与你们，把你们灭绝。”百姓回答约书亚说：“不然，我们必事奉Yahweh。”约书亚对百姓说：“你们选定Yahweh，要事奉祂，你们自己作见证吧。”他们说：“我们愿意作见证。”（约书亚记 24:19-22）

“这全在乎恩典。”你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是全能者所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。（以弗所书 2:8-9）啊，是的，“这不是出于你自己的努力，而是出于恩典。”而下一节，却常常被人遗忘：我们原是祂的工作，在弥赛亚Yahshua里造成的，为要叫我们行善，就是大能者所预先预备叫我们行的〔叫我们行在其中〕。（以弗所书 2:10）

是的，你信心的宣告，正作为一个“不利于”你自己的见证站立着，因为你是本乎恩得救、为要事奉Yahweh，而这就意味着你有“善行”要去做。而写以弗所书这封信的希伯来人扫罗，对“善行”只知道一个定义。米兹沃：建立在Yahweh的诫命与命令之上的善行。

约书亚正是在提议以色列人，重新立下大约九十年前摩西从山上下来时他们所立下的婚约誓言。百姓都同声回答说：“凡Yahweh所说的，我们都要遵行。”于是摩西将百姓的话回报给Yahweh。（出埃及记 19:8）即便在那时，他们自己的话，就已经作为一个不利于自己的见证回响着。这正是为什么约书亚能够指控他们悖逆的历史（第19节），以及因事奉别神而行的“淫乱”（第20节）。之所以称之为淫乱，正是因为他们先前说过“我愿意！”

但愿弥赛亚的身体，能明白这个婚约誓言。这个应许，远比人的教条和诫命所提供的那些虚空之物要好得多（马可福音 7:7）。当你说“我愿意！”的时候，你就已经为自己的生命接受了一个新的标准。而一旦你这样做了，任何低于此标准的，都是故意的悖逆。大卫王明白这一点；“求祢拦阻仆人不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我，我便完全，免犯大罪。”（诗篇 19:13）而希伯来书的作者也提醒（再次提醒）我们这样做的可怕后果：“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。”（希伯来书 10:26）

你已经知道真理了！不要再逃避这些根基性的原则了。你宣称自己“在基督里是自由的”。“弥赛亚释放了我们，是叫我们得以自由。”（加拉太书 5:1上）但是，你到底是从什么中得了自由呢？“所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。”（加拉太书 5:1下）那些建立在Yahweh诫命与命令之上、“预先为你预备好叫你去行”的善行，难道是那奴仆的轭吗？难道恩典之所以丰盛，就是因为不必再遵行祂的诫命了吗？

这样，我们可说什么呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可！我们向罪死了的人，岂可仍在罪中活着呢？因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆，因为已死的人是脱离了罪。（罗马书 6:1-2，6-7）这清清楚楚地表明，你所脱离的，是罪的奴役，而不是对祂诫命（善行）的奴役。

如今，你已经自由了，可以把你所有的抉择都交出来，让祂全然掌管你的生命了吗？你已经自由，可以说：“父啊，我承认祢的诫命和Yahshua所流的血，如今就是那审判我每一个念头与行为的标准。我期待因悖逆而受的责罚，正如我期待因顺服祢而得的祝福一样，都怀着同样的喜乐。”

亲爱的，无论你是否承认祂的话是一个不利于你的见证，只要你宣称自己跟从Yahshua，它其实已经是了。要认真思想扫罗所说“你的旧人已经和祂同钉十字架”这句话意味着什么。要把这个当作一个郑重的警告：当你说“我愿意！我要事奉＿＿＿＿＿＿＿＿”的时候，你就已经放弃了其他一切选择。如果你在那空白处填上的是一个头衔，或某个异教给的名字，那么你许多的悖逆，其根由就在这里。如果你至今还没有呼求那名——那大能者独一的名——那么也许，这将是你有生以来第一次，奉Yahweh的名立下你的婚约誓言。