誰が誰を裁いているのか

ああ、わたしの子どもたちよ、あなたがたがサウロ（パウロ）のように、正直に自分自身を裁くならば、あなたがたの争いは存在しないでしょう。

わたしがあなたがたに、あるいはどんな人間の法廷に裁かれようと、わたしにとってはほとんどどうでもよいことです。実際、わたしは自分自身をさえ裁きません。わたしの良心はやましくありません。しかし、それでわたしが無罪だということにはなりません。わたしを裁くのは主人です。（コリントの信徒への手紙一 4:3-4)

お分かりでしょうか、彼は自分自身を裁いていないと言っているのではありません。それは彼のすぐ次の言葉、「わたしの良心はやましくない」が示すとおりです。彼はただ、自己吟味の結果、裁かれるべきものが何も残らなかった、と述べていたにすぎません。わたしはあなたに、自分自身を正しく裁くよう求めます。さもなければ、あなたはわたしと他の人々によって裁かれるでしょう。「もしわたしたちが自分自身を裁くなら、わたしたちは裁かれることはないでしょう。」（コリントの信徒への手紙一 11:31)

もしあなたが他の人々によって裁かれることになるとすれば、それは、愛をもってなされた戒めを誤って伝える弱い子どもの仕業です。わたしはあなたがたに、互いに世話をし合う許しを与えていなかったでしょうか。

会衆の外にいる者たちを裁くことが、わたしにとって何の関わりがあるでしょうか。あなたがたは、内にいる者たちを裁くべきではありませんか。外にいる者たちは全能者が裁かれます。「その悪しき者を、あなたがたの中から除きなさい。」（コリントの信徒への手紙一 5:12-13)

自分を兄弟と呼びながら、戒めや良き助言を拒む者を除くことを、わたしは許していなかったでしょうか。それでも聞き入れないなら、会衆に告げなさい。もし会衆にさえ聞き従わないなら、異邦人か取税人と同じように扱いなさい。（マタイによる福音書 18:17)そのような者は、わたしの体である交わりから取り除かれるべきです。

しかし、愛をもってなされた戒めと、肉的な裁きとを区別することは、なお重要です。わたしの子よ、戒めとは、常に愛をもってなされることが意図されており、戒められる者だけでなく、戒める者、そして会衆全体をも益するためのものです。それは神的な矯正であり、わたしの民は皆それを必要としています。肉的な裁きは断罪を伴い、それは決してわたしから、あるいはわたしに促されて起こるものではありません（ローマの信徒への手紙 8:1)。

わたしの羊の多くは、公然となされる戒めを裁きと呼びがちです。これは特に、戒めを受ける当人によく見られます。わたしはあなたがそれを見逃すことを許しません。知恵ある人は戒めを心に留め、それは魂に命をもたらします。愚か者は正しい戒めをあざけり、それを裁きと呼びます。（箴言13章全体を読みなさい)わたしはそのような愚かさを懲らしめます。

また、誰かがあなたを裁いていない、あるいは裁くつもりもないのに、あなたがその人が裁いていると主張するなら、それはあなた自身に対する罪です。わたしの子よ、戒めを受け入れなさい。謙遜こそがわたしの道です。それによってわたしはあなたを栄えさせます。命を与える戒めに耳を傾ける耳は、知恵ある者たちの間に住むでしょう。（箴言 15:31)

そして最後に、愛する者よ、心してください。もしあなたが他の人を裁くなら、それに言い訳はできません。あなたが他の人を裁くとき、あなたは自分自身を裁いているのです〔すでに自分の良心はやましくないと決めつけて言っているのです — コリントの信徒への手紙一 4:4〕。あなたは、他の人を非難しているのと同じことを行っています。わたしたちは、全能者が悪しきことを行う者たちを裁かれるとき、公正に裁かれることを知っています。あなたはただの人間にすぎないのに、他の人を裁いています。しかし、あなた自身も同じことを行っています。それなら、全能者があなたを裁かれるとき、あなたはどうして逃れられると思うのですか。（ローマの信徒への手紙 2:1-3)