政教分离

于是，我们得以窥见那邪恶天才、那不受约束之小我的心理，也侧耳听它所设计出的诡计：“要真正摧毁一个蒙拣选之儿女的国度，唯一的方法，就是把祭司从治理和审判这个国家的位置上分离出去。我们必须把会众，从那些要在属灵、道德和伦理上治理他们的人身上切割开来。我们必须说服他们，相信政府本就不该由祭司来运作；祭司在政府里没有立足之地！”

于是，这种“政教分离”的哲学——一种你或许早已开始支持、甚至可能激烈地宣称是“自由人民”应有权利的哲学——其本意，始终都是要嘲弄Yahweh，制服并奴役祂儿女的心思。

恰恰相反，神权治理——一个由祭司治理的国家——才是地上政府所被吩咐要遵循的模式。它最贴近天上的政府。那公义治理的宝座，本该是一个祭司能够作出判决、然后确信每一个判决的结果，都会由Yahweh自己迅速处理的地方。

我们想起了在《义人的道路》（第338篇）中，关于公义审判的经文。“审判要转向公义；心里正直的，必要跟随。”（诗篇 94:15）“属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。谁曾知道Yahweh的心去教导祂呢？但我们是有弥赛亚的心了。”（哥林多前书 2:10-16）

时候近了；审判必要转向公义！人试图改变这国度秩序的一切努力，永远都会失败，理由只有一个，从未改变：Yahweh是不改变的！（玛拉基书 3:6）

在神权治理之外，一个立宪共和国，是最贴近天上政府的努力。如果治理得当，它会用一份不可更改的文件（一部宪法），作为衡量人一切决策的根基。它的用意，是要护卫这份先前已被确立为不可动摇的东西，免受人邪恶之心与私欲的败坏。

然而，其内在的缺陷在于，这份立国文件，本就是人所制定的。其次，许多人不可避免地会无视它所说的话，声称它是在另一个时代、为另一群持有不同价值观与不同需求的人写的。因为它是人所制定的，它就永远无法与那真正Yahweh治理体系的标准之丰满相匹配。祂的话语，是没有错谬、永不过时的。

而当“民主”这个理念侵入这个共和国时，最彻底的失败便随之而来。这常常被包装在这样一个前提之下：为了“公平”，一个自由的人民需要有发言权。所谓“公仆”应由多数人来选定、这位公仆随后又应代表多数人意愿的这种理念，正是小我的总体计划的实现。它的目的，是要掩盖这样一个事实：Yahweh才是那唯一的“多数”！

想象一下，生活在所多玛或蛾摩拉，却被告知：“我们大多数人都赞同这种放荡的行径，所以这就是法律，你必须遵从。”那生活在巴比伦又如何呢？“大家都知道他是我们的领袖，无论他说什么，那就是法律。你们的经文不是教导你们要顺服掌权的当局吗？”

在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于全能者的，凡掌权的都是全能者所命的。所以，抗拒掌权的，就是抗拒全能者的命；抗拒的，必自取刑罚。（罗马书 13:1-2）

哎呦！你要如何为自己辩护，来抵挡这样一条明显的诫命呢？至高者的话语，是否真的在要求我们要顺服每一个权柄，仿佛它是Yahweh自己所指派的一样呢？Yahweh的儿女们已经被诱惑，接受了这样一种观念：即便掌权的是那些根本不认识祂的人，甚至是那些专门推行亵渎律法的人，他们也同样被吩咐要顺服。如果你一直是这样宣讲、这样实践罗马书13:1-2的，那么以下这些话，此刻就应当刺透你的灵魂。

理解“权柄”这个词的关键，就在罗马书13:4中。“因为他是全能者的用人〔仆役〕，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕；因为他不是空空地佩剑，他是全能者的用人〔仆役〕，是伸冤的，刑罚那作恶的。”

如果你去研究一下“益处”这个词的含义，你就会发现，它指的是本质上、内在固有的良善；也就是那源自至高者、并借着信心在那掌权者生命中被祂所赋能的东西。如果你对“用人”这个词也这样研究一番，你会明白，它的意思是“仆役”，指的是Yahweh感动祂的仆役，去为祂的百姓执行祂的计划。你必须顺服的，是那些为着益处而治理的掌权者——那益处源自至高者，并借着信心在他们生命中被祂所赋能，并且那些人正在感动百姓去执行Yahweh的计划。

反过来，祂也曾吩咐过：不可向别的势力（“众神”）下拜；不可在祂以外，把别的势力（“众神”）摆在你面前。然而，你却如此迅速地，把那些根本达不到Yahweh标准的掌权者，奉为主宰。而这蒙拣选的会众，又是何等迅速地，去附和、去推崇这样的异端邪说。Yahweh的百姓，蒙召要作首不作尾，居上不居下（申命记 28:13）。

是的，确实如此，那邪恶的天才，是极其有效、又极其微妙的。你的光本该被放在山上，向世界见证你父的荣耀，然而它却被藏在斗底下（马太福音 5:14-16）。它因着恐惧与无知，而变得暗淡。醒过来吧；日子不多了，时候近了。

亲爱的，要记得；Yahshua来，不是要废掉律法或先知；祂来，是要成全它们（第17节）。教会竟会教导你相反的道理，这正是它为什么会被愚弄，去推崇对不义权柄之顺服的原因。但不要弄错：审判必要转向公义，而这一天，就快到了！