未曾言明之事（四）

专属于你个人的智慧（洞见、启示）：智慧在外面呼喊，在宽阔处发声，在热闹街头喊叫，在城门口，在城中，发出言语，说：“你们愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识，要到几时呢？你们当因我的责备回转；我要将我的心意〔弥赛亚的心思〕指示你们，将我的言语指教你们。”（箴言 1:20-23）

以下，是通往领受你呼召启示这一模式中的下一步。你必须领受并运用智慧。智慧是被学来的，也是被赚来的，还是被辨识出来的。

智慧是从话语本身学来的。“要得智慧，要得聪明，不可忘记，也不可偏离我口中的言语。”（箴言 4:5）把从创世记到启示录的话语，直接应用在一切境遇之中。要不断地去寻求那位创造者自己的心思与道路。

智慧是借着顺服的生活方式赚来的。“你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人，爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。”（以弗所书 5:15-16）所罗门借着遵行他父亲大卫所给他的教导而行，来表明他对Yahweh的爱（列王纪上 3:3）。在自然界中的顺服，通往超自然。先在起初的事上顺服，才能打开通往祂旨意中更重大之事的门，进而通往对祂为你生命所定计划的内在认知。而那内在的认知，就成为你一切努力的指南针。

看看哥林多前书第2章中这个模式的美妙之处：一、先是起初的事：“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传大能者的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道Yahshua弥赛亚并祂钉刑柱。我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。我说的话、讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎全能者的大能。”（哥林多前书 2:1-5）二、然后是更重大的事：“然而，在完全的人中，我们也讲智慧；但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位、将要败亡之人的智慧。我们讲的，乃是从前所隐藏、大能者奥秘的智慧，就是全能者在万世以前预定使我们得荣耀的。这智慧，世上有权有位的人没有一个知道的；他们若知道，就不把荣耀的主人钉在刑柱上了。如经上所记：‘全能者为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。’〔你们若爱祂，就要遵守祂的诫命——约翰福音 14:15〕只有全能者借着圣灵向我们显明了；因为圣灵参透万事，就是大能者深奥的事也参透了。”（哥林多前书 2:6-10）三、最后是内在的认知：“除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了大能者的灵，也没有人知道大能者的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从全能者来的灵，叫我们能知道全能者开恩赐给我们的事。并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事。然而，属血气的人不领会全能者圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事唯有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。谁曾知道Yahweh的心去教导祂呢？但我们是有弥赛亚的心了！”（哥林多前书 2:11-16）

智慧的开端在此：要得智慧。宁可付出你一切所有的，也要得聪明。（箴言 4:7）要学习至高者的话语；要拒绝人的智慧；要爱Yahweh，遵行祂的诫命，要明白全能者白白赐给你的一切；并要穿上弥赛亚的心思。这样，你就能分辨出你创造者的声音了。

智慧是为特定的时机与缘由而被辨识出来的。“求祢赐仆人〔所罗门〕智慧的心，可以判断祢的民，能辨别是非；不然，谁能判断这众多的民呢？”（列王纪上 3:9）智慧对每个人、每个处境都是独特的；而领悟她的用意，是另一条关键的原则。“普天下的列王都求见所罗门，要听全能者赐给他心里的智慧。”（历代志下 9:23）读一读列王纪上3:16-28中，所罗门吩咐把孩子劈成两半时所展现出的智慧辨识。只要你愿意去学习、去赚得、去辨识，你在一切境遇之中也同样能得着这样的智慧。

智慧否定一切个人的私欲，宁愿成全别人更大的益处。智慧毫无罪过地死在刑柱上，却赦免那些谋杀她的人。智慧内心的呼求，在阿尔弗雷德·丁尼生勋爵1854年10月25日所作的《轻骑兵进击》一诗中，得到了极佳的回响：

他们无权回话，
他们无权问理由，
他们唯有向前冲，去赴死，
六百人策马
驰入死亡之谷。